第148章 齐往南来
香案上，摆着祭果香烛，杨鼎坤的灵位端端正正地摆在上面。
香案前，一凳，一盆。
盆是铜盆，是泉。
杨侥幸没有入狱的族老们围着铜盆，用洁白如雪的丝棉手巾蘸了清澈的泉，清洗着杨旭亡母的灵牌。几个老伙脸孔胀得发赤，这本是晚辈才该做的事，他们可是比杨还着一辈x，却被迫做着这些事。当初利用宗法、利用族权欺压排挤杨鼎坤一，他们高高在上，杨每一个晚辈似乎都是乖乖任由他们摆布的，而今天……
灵位被清洗得净，用丝帕拭了，恭恭敬敬地请上了香案，几个老伙不由自主地出了口气，他们都低头，根本不敢往香案上看，那是他们的晚辈，一个生生被他们死，另一个被得背井离乡，郁郁而终，看着这两个晚辈的灵位，刺他们的眼。
冥钱在空中飞舞，一位身穿紫八卦道衣的白须道手执一柄紫如意，身后是十六位道，神情肃穆，亦步亦趋。
“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻，仗凭三宝力加持，此时今日来赴会。运心平等，法力无边，恭对亡灵前，称扬宝号，无量功德，慈尊广现身。法延开，出苦海，摄召亡灵来赴会，出离苦趣，来享玄功，一如诰命，风火驿传……”
佛教法事是把亡者往生西方世界。而道教法事是把亡者往生东方乐仙境。一个是阿弥陀佛负责，一个是太乙天尊负责，都是救度苦难 只是把灵送达的目的地不同罢了。杨鼎坤夫的棺椁事先被送到了天师观，夏浔总不好再找一群和尚来超度，便请了道弟子来做法事。
在他身后扶带孝，扶棺而行的各有八个大汉，都是杨鼎字辈的男人，抬棺送葬的人群在秣陵镇里转了一圈，整个镇上的人都用异常复杂的目光看着这支特殊的送葬队伍，没有人敢说话，杨氏一族的人更是在全镇人面前低下了他们一向自觉优越、自觉高人一等的头颅。
他们眼中那个离经叛道、胆大包大的族中辈杨旭仍然住在秣陵镇上，却已与秣陵杨氏全无了，他已自立堂号：“夏浔堂。”
一个氏族的堂号由来可以有许多种来历，比如孟姓的“三迁堂”，来源于孟母三迁；赵氏的“半部堂”来源于赵普的半部论语治天下；周姓的“莲堂”来自于周敦颐的《莲说》，刘姓的“蒲编堂”来源于刘备的织席贩履，还有人用自己书斋的名字自立堂号，而“夏浔堂”的源由是什么呢？
据夏浔说，夏”是“面向南方”。自古以来，国人以南为生以北为死，以南为阳以北为，以南为前以北为后，以夏为名就是为了他这一杨氏要永远站在秣陵杨氏的前面，至于浔字，浔是边陆地，南方多，故而名之，他要这么说，大只好这么听。
真正的原因当然只有夏浔知道，他自立堂号，无异于武师或学者开宗立派，可是他的本名本姓或许一辈子也见不得光了，做人不能忘了祖宗，如果自己和子孙的姓氏只能姓杨，那就在堂号上做做文章，对真正的自己做一纪念，让自己的子孙也能念起真正的祖先名字吧。所以，他自立堂号“夏浔”，他在表字文轩之外，便也有了自己的号----“夏浔”。
因为杨充的丑闻和杨氏族僭越、贪污的犯罪事实，失去了为之奋斗申张的目标，缺少战斗经验的太学生们集体噤声，他们不知道该怎么进行下去，该为什么人主持正义了。
而文官们倒底是经验丰富的，他们对杨充和杨氏族的丑行避而不谈。杨充偷，已经xx了。杨氏族犯了国法，自有朝廷律法的制裁，但这和杨氏族对族人子弟的管教约束并不相，眼下杨旭自立堂号，可这并不能改变他和秣陵杨氏共同祖先的事实。夏浔堂是秣陵堂的分支旁号，秣陵堂虽对他没有了直接约束管教的权力，可他也不能蹬鼻子上脸，要同祖的辈们为他父母抬棺扶灵，这是有悖礼制的，不能因为杨的罪，就抵消了杨旭的错。
他们揪住一个“礼”字，继续不断地上告，务求正义得以什张，杨旭得到惩罚，可是奇怪的是，以中山王为首的反对势力却突然停止了对抗，论心机、论险，黄子澄之流实在是差了十万八千里，他们只以为自己正中要害，迫使对方哑口无言了，于是更加振奋，奋起余勇，天天晚上秉烛夜书，希望籍此一案，在朝堂上打败勋戚权贵集财，大文臣志气。
可是仅仅三天后，在他们正得意忘形的时候，杨更多的丑闻被揭发出来了。
正在狱中受审、只字不吐的杨嵘如五雷轰顶，他的兄弟杨崂大义灭，上书揭发兄逾制、贪污的详细情形了，并且详细叙述了兄身为族，为一己之，为自之利，xx族侄杨鼎坤、谗言死侄媳，在族孙杨旭返回故里后，又三番五次排挤打压的事实，乃至他如何裹挟各位族老设局，在修祖祠和设义田两件事上故意刁难杨旭，有意迫他，从而把他出族的谋都说了出来。又说他是出于歉疚，这才发动族人，以扶灵抬棺向杨旭赔罪。
事实上这些事，有些确是杨嵘的，有的只是族中子弟揣摩他的心意，主动讨好所为，现在杨崂迫于把柄揣在夏浔手里，为了保全自己，全部污都泼到了杨嵘身上，杨嵘终于尝到了